姬守中

皋陶是與堯舜禹齊名的上古“四圣”之一，在舜和禹時(shí)期被任命為專司獄訟的“士”，是中國(guó)古代最早的司法官，也是立法者。皋陶作士期間的做法和主張?bào)w現(xiàn)了中華法制文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新。

神獸斷獄。相傳皋陶判案有個(gè)秘密，遇上疑難的案子，就讓一種能辨人間是非曲直、善惡忠奸的神獸獬豸，用它的角去抵觸無(wú)理的、犯罪的一方，從而公平結(jié)案。皋陶借助神獸判案，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)較為正式的司法審判活動(dòng)；也說(shuō)明了上古時(shí)期人們借助神明力量對(duì)公平正義的追求。中國(guó)古代的“法”寫作“灋”，“廌”即為獬豸。從“法”的形體結(jié)構(gòu)和演變過(guò)程來(lái)看，獬豸與法有著深刻淵源，獬豸在中國(guó)成為法律的象征，取其公正不阿之意。

皋陶治獄。當(dāng)時(shí)正處于氏族社會(huì)末期向國(guó)家過(guò)渡的歷史階段，氏族內(nèi)外社會(huì)矛盾尖銳，皋陶一方面嚴(yán)厲打擊欺詐、貪污、殺人等嚴(yán)重犯罪行為；另一方面又以“德”主宰司法活動(dòng)，主張“罰弗及嗣，賞延于世。宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小。罰疑唯輕，功疑唯重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)”的刑事司法原則。就是說(shuō)，一個(gè)人犯了罪，不株連他的后嗣子孫；如果賞功，就世代不遺。對(duì)于過(guò)失犯罪，即使嚴(yán)重一點(diǎn)也從寬處理；對(duì)于故意犯罪，即使不重也從嚴(yán)追究；對(duì)于犯罪事實(shí)不清，有疑問(wèn)的，處斷一定要從輕；對(duì)功勞事實(shí)不清，有疑問(wèn)的，應(yīng)當(dāng)從優(yōu)賞賜。在處理疑難案件時(shí)，寧可不按常法辦事，也不能錯(cuò)殺無(wú)辜。這種寬嚴(yán)相濟(jì)、慎刑恤刑思想和實(shí)踐，“洽于民心”，效果很好。

皋陶造律。中國(guó)古代多以皋陶為法的創(chuàng)始人，“昏墨賊殺，皋陶之刑也”“孔子垂經(jīng)典，皋陶造法律”等說(shuō)法屢見(jiàn)于典籍。皋陶造律，印證了恩格斯關(guān)于法律產(chǎn)生于氏族社會(huì)末期，先有法律后有國(guó)家的觀點(diǎn)。上古的“士”，既是司法長(zhǎng)官，又是軍事長(zhǎng)官。舜命皋陶作士造律，也體現(xiàn)了上古時(shí)期兵刑統(tǒng)一、刑始于兵的歷史事實(shí)。皋陶從重在“安民”出發(fā)，在立法指導(dǎo)思想上主張“禁人為非”“明于五刑，以弼五教”“刑期于無(wú)刑”。也就是說(shuō)，刑罰的目的主要不是懲治犯罪，而是為了預(yù)防犯罪。刑罰和教化兼施，用“五刑”（一說(shuō)是甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲）輔助“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），最后消滅刑罰。這就是上古時(shí)期的“良法善治”和“德政”，為后世儒家和法家思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

《史記》評(píng)論：“皋陶作士，正平天下罪惡也”。李白有詩(shī)：“何不令皋陶擁篲橫八極，直上青天揮浮云”。就是希望皋陶復(fù)出，掃盡天下不平。千百年來(lái)，人們一直懷念、稱頌皋陶。如今，安徽省六安市的皋陶法治文化基地，被全國(guó)普法辦命名為全國(guó)法治宣傳教育基地。皋陶作士，其做法流傳千古，堪稱中華法制文明的創(chuàng)始故事；其主張閃耀著樸素的民本思想和辯證法光輝，堪稱中華法制文明的重要源頭，對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)很有啟發(fā)和借鑒意義。