鐘　燃

公元前175年，漢文帝劉恒頒布詔令，允許百姓按照官方標準鑄造銅錢。這一政策看似寬松，實則暗藏危機。自西漢立國以來，朝廷對貨幣的認知粗淺，放任官民自由鑄幣。民間為牟利，大量鑄造劣幣，導致物價飛漲。高后呂雉時期禁絕私鑄，但劣幣流通未止。文帝即位后，試圖整頓幣制，卻因允許民間按標準私鑄，再次引發(fā)混亂。賈誼正是在此背景下，向文帝呈遞《諫放民私鑄疏》。

賈誼的奏疏并非空泛之論，而是基于漢初數(shù)十年的貨幣亂象提出的系統(tǒng)性改革方案，其核心觀點可概括為禁私鑄、收銅礦、立法錢三策。一是禁私鑄以絕禍源。賈誼指出，私鑄泛濫實為“懸法誘民”。百姓為牟利，不惜鋌而走險，“雜鉛鐵以取厚利”，即便朝廷以黥刑威懾，仍“黥罪日報，其勢不止”。私鑄導致郡縣間輕錢、重錢混雜，交易時需額外折算，百姓苦不堪言。二是收銅礦以斷亂根。賈誼認為，私鑄猖獗的根源在于銅材散布民間。他主張“勿令銅布于天下”，由國家壟斷銅礦資源。如此既可斷絕私鑄原料，又能將銅材用于鑄幣、兵器及賞賜，強化中央權威。他強調(diào)，銅礦關乎國本，“銅布于天下，其為禍博矣”。三是立法錢以定標準。賈誼首創(chuàng)“法錢”概念，即形式、材質(zhì)、重量、成色等完全符合國家法定統(tǒng)一標準的金屬鑄幣。法錢的本質(zhì)是國家信用在貨幣上的具象化，它既是經(jīng)濟治理的工具，也是國家“大一統(tǒng)”理念在金融領域上的投射。賈誼提出“錢輕則物貴，錢重則物賤”，已觸及貨幣流通量與物價關系的本質(zhì)，標志著古人對貨幣有了深刻認知。他認為，貨幣名義價值與鑄造成本間的差額是私鑄的誘因，只有立法錢，由國家壟斷鑄幣權，才能驅(qū)除劣幣，穩(wěn)定物價，“博禍可除，而七福可致”。他列舉了壟斷鑄幣權帶來的七大福運，包括減少犯罪、穩(wěn)定經(jīng)濟、重農(nóng)抑商、調(diào)控物價、充實國庫等，甚至提出以貨幣為工具與匈奴爭民心。最后，他強調(diào)“故善為天下者，因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。”希冀文帝打消顧慮，積極改革，實現(xiàn)國家貨幣由亂到治。

賈誼的諫言雖切中時弊，但未意識到國家壟斷鑄幣權需強大統(tǒng)治力作后盾支撐，這在漢初百廢待興時難以實現(xiàn)。漢文帝非嫡長子繼位，尚需倚仗功臣與諸侯王勢力，而吳王劉濞、寵臣鄧通等皆以鑄錢暴富，私鑄利益集團已根深蒂固。文帝權衡利弊，最終選擇維持寬松政策，以換取政局穩(wěn)定。然而，賈誼的思想并未湮沒。至景帝平定“七國之亂”后，朝廷逐步收回鑄幣權。漢武帝元鼎四年（公元前113年），最終確立五銖錢，實現(xiàn)貨幣統(tǒng)一。此舉不僅終結(jié)了漢初百年貨幣亂局，更標志著中央集權的強化。史載武帝時期“盜鑄金錢罪皆死”，但仍“犯者不可勝數(shù)”，足見壟斷鑄幣權之艱難。

今日觀之，賈誼的《諫放民私鑄疏》富有超越時代的洞見，蘊涵以貨幣統(tǒng)一推進市場統(tǒng)一，進而推進政治統(tǒng)一的治國智慧，如同火把，不僅照亮了漢帝國貨幣改革之路，而且啟迪后世沿循此道，將鑄幣權握于中央。國家壟斷鑄幣權思想不僅關乎銅錢的輕重，更關乎國家治理的輕重，實為國家長治久安之策。