鐘　燃

賈誼在《治安策》中講了一個故事：有個叫坦的屠夫，一天能宰殺分解十二頭牛，而其使用的刀刃卻不會變鈍，原因就在于他剖解切割時，都是順著牛的肌肉紋理和骨節(jié)縫隙下手。但是，當(dāng)遇到大腿骨、盆骨這些堅硬的大關(guān)節(jié)時，他就換用斧頭去砍劈。賈誼向漢文帝進諫，治理國家就像屠夫解牛一樣，對待可以教化的對象，就要像對付牛的一般肌理，用“禮”這把“芒刃”便能游刃有余；但對待強大的諸侯，就得像對付牛的堅硬大關(guān)節(jié)，必須動用“法”這把“斤斧”來強力制服。莊子講的“庖丁解牛”故事和賈誼講的“坦夫解?！惫适乱粯樱颊f明遵循規(guī)律才能游刃有余，但前者旨在強調(diào)順應(yīng)自然、無為而治，后者則強調(diào)剛?cè)岵?、主動作為?/p>

賈誼生活在西漢初期，正是秦亡漢興、國家秩序新舊轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期。他以深刻的洞察力，看到了漢初社會逐漸恢復(fù)活力背后潛藏的深刻危機。富商大賈奢侈無度，分封在外的諸侯王勢力越來越大，對中央政權(quán)構(gòu)成巨大威脅。賈誼認(rèn)為這種局面如同“厝火積薪”，把火種放在柴堆下面，人卻睡在上面，火還沒燒起來就以為安全，實在太危險了。針對這些問題，賈誼既反對專任刑罰，也不認(rèn)同無為而治。他系統(tǒng)闡述了禮法并用思想，主張更為積極主動的系統(tǒng)治理觀。

賈誼的禮法并用思想，不僅強調(diào)治理國家的手段，更注重國家治理的正當(dāng)性、公正性。賈誼認(rèn)為，“夫天下，大器也”。商湯、周武王把天下安置在仁義禮樂之上，連禽獸草木都得到滋養(yǎng)，恩德遍及蠻貊四夷，福澤延續(xù)了子孫數(shù)十代。秦王把天下安置在法令刑罰之上，怨恨毒害充斥世間。“秦滅四維而不張”，秦亡的實質(zhì)是價值觀崩潰，是政權(quán)正當(dāng)性公正性的喪失?！叭舴驊c賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據(jù)此之公，無私如天地耳?！敝卫韲也徽撡p還是罰，都要像金石般堅定，如四季更替般守信，似天地運行般無私。賈誼主張，禮法并用為治，替代單純的暴力征服邏輯，構(gòu)建以仁義禮樂為基礎(chǔ)、執(zhí)政公正無私、百姓心悅誠服、社會充滿活力的新的文明秩序，這樣國家才能長治久安。

賈誼認(rèn)為，“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。一方面，要以禮為本，預(yù)防為先，重在教化，發(fā)揮禮的潛移默化作用。“貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也?！奔磳⒆飷憾沤^于萌芽前，在細(xì)微處施行教化，使百姓日漸向善、遠(yuǎn)離罪行卻渾然不覺。另一方面，治理國家如同屠夫坦解牛，法這把“斤斧”不可廢而不用，對付大惡巨奸必須采取霹靂手段。禮法相輔相成，共維社稷之安，方得國祚綿長。

賈誼之論，上承周禮之淵藪，下開漢武之先聲，而百代皆受其影響。可以說，賈誼是漢代從文景信奉黃老無為向武帝力主有為治理轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵推手，禮法并用思想為漢代“德主刑輔”治國方略和“霸王道雜之”漢家制度的確立奠定了堅實基礎(chǔ)，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《唐律疏議》將儒家倫理道德直接融入法律條文，實現(xiàn)了“一準(zhǔn)乎禮”，禮法融合成為中國古代治國的基本模式和中華法制文明的鮮明特征。需要注意的是，賈誼在《治安策》中所講的“法令”，其直接參照物和批判對象是秦法，是指嚴(yán)刑峻法。賈誼主張禮法并用，很大程度上是對秦法的糾偏和更正。后世禮法融合后，中國傳統(tǒng)法律在形式上和精神上都深度浸潤禮義的內(nèi)核，不僅僅是懲戒的工具，也不僅僅“禁于已然之后”，還具有預(yù)防、規(guī)范、教育、引導(dǎo)的功能。