鐘 燃

漢文帝四年，長安城皇家祭祀之地高祖廟中發(fā)生一樁奇案。一天夜晚，一名盜賊潛入漢高祖劉邦廟，割下帷幕，盜走了玉環(huán)。賈誼在給文帝的上疏中認(rèn)為，祭器被盜，不是為饑寒所迫，是禮法崩壞的表現(xiàn)，是秦朝遺俗的例證。秦國靠功利心吞并六國，但成功后卻不恢復(fù)廉恥節(jié)義和仁德教化，繼續(xù)迷信暴力兼并，導(dǎo)致天下道德崩潰。漢承秦制，也承秦弊。秦朝遺留的惡俗不僅至今未改，而且不斷惡化。人們逐利不擇手段，甚至出現(xiàn)殺害父兄的慘劇，光天化日在都城搶劫官吏錢財(cái)，騙子偽造文書詐取幾十萬石糧、六百余萬錢，乘官車周游郡國銷贓——這些喪盡天良的罪行已到極致。賈誼將世風(fēng)與國運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)，斷言此等風(fēng)俗若不扭轉(zhuǎn)，國家根基必被動(dòng)搖。因此，他大聲疾呼：“移風(fēng)易俗，使天下回心而向道?！敝挥刑煜職w心正道，國家才能長治久安。

賈誼《治安策》中“移風(fēng)易俗”的內(nèi)涵遠(yuǎn)超狹義的民間風(fēng)俗范疇，旨在通過對(duì)秦政的深刻反思，重建漢王朝意識(shí)形態(tài)，系統(tǒng)改造政風(fēng)、民風(fēng)，將漢王朝從法家刑名之術(shù)的路徑依賴中解脫出來，轉(zhuǎn)向禮樂政刑治理模式。他的移風(fēng)易俗主張與他的以民為本、攻守異勢(shì)、重農(nóng)積貯、禮法并用、立經(jīng)陳紀(jì)等主張融貫一體，相互支撐。

賈誼批判了當(dāng)時(shí)的兩種現(xiàn)象。一是“無為而治”論。國家已經(jīng)陷入困境，盜賊正在等待時(shí)機(jī)，而那些進(jìn)諫的人卻說“不要采取行動(dòng)”；社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)到了極其不敬的地步，而那些進(jìn)諫的人卻說“不要作為”。賈誼認(rèn)為，這種態(tài)度是極其危險(xiǎn)的，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)作為。二是俗吏不識(shí)大體。官吏們只盯著公文是否按時(shí)上報(bào)，將這類瑣事當(dāng)作頭等大事。面對(duì)道德淪喪、世風(fēng)日下，他們卻麻木不仁。賈誼認(rèn)為，移風(fēng)易俗、引導(dǎo)天下歸心正道，絕非庸吏所能為，他們只會(huì)埋頭公文、核對(duì)賬目，不懂治國根本。

治國大道，在正風(fēng)俗、立人倫。賈誼在《治安策》和《新書》中提出兩條主要舉措。一是“君能為善，則吏必能為善矣；吏能為善，則民必能為善矣”。百姓不善，失之在吏；百姓行善，官吏之功。而官吏不善，失之在君；官吏行善，君主之功。將民風(fēng)問題歸因于吏治，吏治問題歸因于君道，以此強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的表率作用與責(zé)任鏈條，體現(xiàn)了自上而下推行教化的治國邏輯。自漢以降，以吏治清明帶動(dòng)民風(fēng)樸實(shí)成為執(zhí)政圭臬，宣明教化也成為地方官的重要職責(zé)。二是“貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”。賈誼強(qiáng)調(diào)，在罪惡萌芽前將其杜絕，在細(xì)微之處推行教化，使百姓日漸向善、遠(yuǎn)離罪行卻渾然不覺。所謂“回心向道”，就是通過教化讓百姓發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同禮義道德和國家法律，只有在不得已的情況下才動(dòng)用刑罰。在賈誼看來，以德化民、化民成俗即是仁政，不教而誅、濫用刑罰則為暴政。

“安者非一日而安也，危者非一日而危也?！被蛟S是受了賈誼的啟發(fā)，文帝、景帝以身示范，經(jīng)過五六十年的持續(xù)努力，終于移風(fēng)易俗，迎來盛世?！稘h書·景帝紀(jì)》記載：“漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚?！?/p>